-للإجابة على اسئلتكم الفقهية والعقائدية

يسلموووووووووووووووو
بعطييييييييييييي الف عافية بارك الله فيك


تحياتي بوحسين

يعطيك العافيه انا عندي سؤالين الاول


س1 هل لعبة البلياردو والشطرنج مباحه؟

س2 كيف وجد نبيين في زمن واحد مثل نبي الله يوسف ونبي الله يعقوب؟

المرجع السيستاني

تحياتي

kaka كتب:

يعطيك العافيه انا عندي سؤالين الاول


س1 هل لعبة البلياردو والشطرنج مباحه؟

س2 كيف وجد نبيين في زمن واحد مثل نبي الله يوسف ونبي الله يعقوب؟

المرجع السيستاني

تحياتي

-البلياردوحرام برهن ، والاحوط وجوباً تركه حتى بدون رهان إذا كان قماراً

-الشطرنج حرام


*اما بالنسبه لوجود إمامان في زمن واحد فلايضر لان الهدف هو هداية البشر
ولو اجتمعت الانبياء البالغ عددهم 124 الف نبي لصارت كلمتهم واحده من غير اختلاف
ولا ننسى ان نبي الله موسى كان في زمن نبي الله شعيب حيث زوجه ابنته
وغيرهم الكثير

جزاك لله خير على الايفاده بس ابي اسئل البلياردو حى على الكمبيورتر حرام ؟


جزاك الله مقدما

kaka كتب:

جزاك لله خير على الايفاده بس ابي اسئل البلياردو حى على الكمبيورتر حرام ؟


جزاك الله مقدما

اذا كانت تُعد من العاب القمار تحرم حتى في الكمبيوتر

kaka كتب:

س1 ابقى اعرف سبب طرد ابونا ادم من الجنه؟

إنه يمكن الجواب بما يلي:

أولاً: ولعله الأقرب إلى الاعتبار في مثل هذه المقامات، أن يكون الله سبحانه حين قال للملائكة: {إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً}.. إنما أخبرهم عما أحاط به علمه سبحانه ـ وهو المحيط العالِم بكل شيء ـ وعرفهم بما يؤول إليه أمر هذا المخلوق الجديد، وأنه سينتهي به الأمر إلى الاستقرار في الأرض، والعمل على إعمارها وفق ما يرضيه سبحانه..

لكن لا على أن يكون ذلك الذي جرى له هو الطريق المقضي عليه سلوكه بصورة جبرية، بحيث لولاه لم يمكن له أن يصل إلى الأرض، بل على أساس أن ذلك قد جاء على سبيل الإخبارعن الغيب الذي سوف يحصل، من دون أن يمثل ذلك أية حتمية وجبرية يتحتم على النبي آدم أن يخضع لها، ليتحقق المقصود.

ويمكن أن يكون إسكان النبي آدم عليه السلام في تلك الجنة من جنان الدنيا قد جاء على سبيل التكريم والإعزاز له، أو لأجل التهيؤ للانتقال إلى المسكن الأصلي بعد حين.. لا على الطريقة التي التزم السيد الطباطبائي رحمه الله، والتي تقضي بجعل ما فعله إبليس جزءاً من خطّة لابد من إجرائها.

وقد كانت تلك الجنة التي أسكنه الله فيها، أكثر الأماكن أمناً للنبي آدم عليه السلام من أعدائه، بحسب ما هو معتاد، لولا ما توسل به إبليس من لطائف الحيل..

والله يعلم: أن إبليس سوف يلاحق النبي آدم في أي مكان حصل فيه، وسيسعى لحرمانه مما هو فيه، بكل ما لديه من خديعة ومكر وحيلة.

وقد يمكن الجواب أيضاً: بأن الجنة التي هبط منها هي من جنان الأرض نفسها، ولكن الله جعل لها مواصفات مميزة لا توجد في أية بقعة أخرى، وقد خلقها الله تعالى، لتكون لائقة بهذا المخلوق العظيم، ولكن بعد أن جرى ما جرى عليه، أهبطه الله إلى الأرض العادية التي لا تداني تلك في مواصفاتها وميزاتها..

أما تلك البقعة المميزة، فلا ندري ماذا صنع الله بها!! هل أبقاها على حالها؟!

أم أنه أزالها وطمسها؟! أم ماذا؟!

إن الله وحده هو العالم بذلك..

هذا.. ولا مانع من التعبير بالهبوط، إذا كان الانتقال من مكان إلى مكان، فقد قال تعالى: {اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ}

kaka كتب:

س1 اي واحده من الروايتين الاكثر سند عن ابونا ادم

بسبب انتشار البشر في الارض

الاولى = انهوا انجب ولدين وانزل الله لهو حوريتان وتزوج الولدين من الحوريتين


الثانيه = انه في ادم وحواء اخران نشروا البشر وانجبو اولاد وبنات

kaka كتب:

س1 ماذا يترتب على الانسان اللذي دخل في زوجته قبل يوم الزواج؟

kaka كتب:

س1 سبب تحريم التطبير هو ان لا يأخذ المخالفين عن مذهب اهل البيت سبب لي تشويه المذهب هل يمكن لتابع لمذهب اهل البيت التطبير بعيد عن انضار الناس؟
يمكن ذلك


س3 ماحكم الذهاب الى المسجد ايام شهر رمضان؟
[size=24]مستحب[/size]

س3 كثير من الشباب لايعلمون حرمة العاده السريه اذا علموا بحكمها على يترتب عليهم كفاره وماشابه؟
[size=24]لا

س4 ابغى تفسير حق الايه قوله عز وجل : وذا النون إذ ذهب مغاضباً فظن أن لن نقدر عليه ؟


إنّما ظن بمعنى استيقن أن الله لن يضيق عليه رزقه

س5 وتفسير اية قوله عز وجل في داود : وظن داود أنما فتناه ؟


كان من آداب مجلس القضاء تفرض على داود أن يتريّث في إصدار الأحكام ولا يتعجّل في إصدارها، وكان عليه أن يسأل الطرف الثاني أيضاً ثمّ يحكم بينهما، فلذا ندم كثيراً على عمله هذا، وظنّ أنّما فتنه الباري عزّوجلّ بهذه الحادثة (وظنّ داود أنّما فتنّاه).


س6 اذا ثبت للشخص انه هنالك اعلم من المرجع اللذي يتبعه ويقلده فماذا يترتب عليه ان يفعل؟
عليه ان يعدل الى الاعلم

س7 اذا اخذ انسان اموال من شخص اخر وارد ان يرجع له امواله فلم يجد هذا الشخص اللذي اخذ منهو المال فماذا يتوجب عليه ان يفعل؟[/size]

يبحث عنه وتكون امانه حتى يراه ويمكن ان يتصدق عنه ولكن اذا راه يكون ضامن له

مشكور ويعطيك الف عافيه


على الاجابت السريعه

وتعبناك ويانه

مشكوور على المووضوع الجميل وانشساااء الله بس يصير عندي سواال رااح اسالك

بخن بخن يعني هنيئاً هنيئاً



أوّل امرأة تزوّجها رسول الله خديجة بنت خويلد


والثانية: سودة بنت زمعة،
والثالثة: عائشة بنت أبي بكر
والرابعة: اُمّ شريك التي وهبت نفسها.

والخامسة: حفصة بنت عمر بن الخطّاب
والسادسة: اُمّ حبيبة بنت أبي سفيان، واسمها رملة،
والسابعة: اُمّ سلمة، وهي بنت عمّته عاتكة بنت عبد المطّلب.


والثامنة: زينب بنت جحش الأسديّة، وهي ابنة عمّته ميمونة بنت عبد المطّلب،
والتاسعة: زينب بنت خزيمة الهلاليّة،.
والعاشرة: ميمونة بنت الحارث،
والحادية عشر: جويرية بنت الحارث،

والثانية عشر: صفيّة بنت حيّي بن أخطب النضريّ

فهذه اثنتا عشرة امرأة دخل بهنّ رسول الله، وقد تزوّج إحدى عشرة منهنّ وواحدة وهبت نفسها له.

وقد تزوّج عالية بنت ظبيان وطلّقها حين اُدخلت عليه.

وتزوّج قتيلة بنت قيس اُخت الأشعث بن قيس، فمات قبل أن يدخل بها، فتزوّجها عكرمة بن أبي جهل بعده. وقيل: إنّه طلقها قبل أن يدخل بها ثمّ مات .

وتزوّج فاطمة بنت الضحّاك بعد وفاة ابنته زينب، وخيّرها حين اُنزلت آية التخيير فاختارت الدنيا وفارقها، فكانت بعد ذلك تلقط البعر وتقول: أنا الشقيّة اخترت الدّنيا.

وتزوّج سنى بنت الصلت فماتت قبل أن تدخل عليه.

وتزوّج أسماء بنت النعمان بن شراحيل فلمّا اُدخلت عليه قالت: أعوذ بالله منك فقال: «قد أعذتك الحقي بأهلك».

وكان بعض أزواجه علّمتها ذلك فطلّقها ولم يدخل بها.

وتزوّج مليكة الليثيّة، فلمّا دخل عليها قال لها: «هبي لي نفسك»، فقالت: وهل تهب الملكة نفسها للسوقة، فأهوى بيده يضعها عليها فقالت: أعوذ بالله منك، فقال: «لقد عذت بمعاذ» فسرّحها ومتّعها.

وتزوّج عمرة بنت يزيد، فرأى بها بياضاً فقال: «دلّستم عليّ» وردّها.

وتزوّج ليلى بنت الخطيم الأنصاريّة فقالت أقلني، فأقالها .

وخطب امرأة من بني مرّة فقال أبوها : إن بها برصاً ، ولم يكن بها ، فرجع فإذا هي برصاء .

وخطب عمرة فوصفها أبوها، ثمّ قال: وأزيدك إنّها لم تمرض قطّ، فقال : « ما لهذه عند الله من خير » . وقيل : انّه تزوّجها، فلمّا قال ذلك أبوها طلّقها.

فهذه إحدى وعشرون امرأة.

ومات رسول الله عن عشر، واحدة منهنّ لم يدخل بها.

وقيل: عن تسع: عائشة، وحفصة، واُمّ سلمة، واُمّ حبيبة، وزينب بنت جحش، وميمونة، وصفيّة، وجويرية، وسودة.